№ 4(8), апрель 2010

Свадебные обряды

Продолжение. Начало в №2(6)

В преддверии свадьбы молодым изготавливали свадебные венки. Этот обряд не везде был одинаковым. Например, на Гуцульщине венки плели в доме невесты, куда приходил за своим венком жених с дружкой. На Бойковщине венки хранились в кладовке у молодой до самого обряда сажения (посада), когда молодым одевали их на голову. В доме молодого изготовляли «свадебное знамя» (прапор): к хорошо высеченному древку привязывали два-три платка, колокольчик и сверху украшали барвинком. На Гуцульщине древком флага чаще всего был топорик. Кроме плетения венков, девушки занимались украшением деревца (гильца) и выпечкой каравая. Затем начиналось одно из важнейших передсвадебных действ: девичник и молодецкий вечер. Это прощальный молодежный вечер, на котором жених и невеста прощались с девичьими и холостяцкими обществами и переходили в состояние женатых хозяев. Кроме приготовления венков и свадебного деревца, на этом вечере еще осуществлялись такие обряды: сажение (посада), перепой молодых, расплетение косы невесте, уборка венка, обмен подарками между молодыми и др. Девичник заканчивался небольшой гулянкой с танцами и пением.

САЖЕНИЕ (посад)

Проходило отдельно в доме жениха и невесты, это не только прощание с девичеством и молодецтвом, но и благословение дочери и сына на супружескую жизнь. Молодой или молодая садились на кожух или одеяло, под которые клали рожь, деньги, и просили благословения у родителей и всех присутствующих. В отдельных районах Киевской, Житомирской, Черниговской, Сумской и Запорожской области существовал обычай общего сажения молодых. На Бойковщине обряд сажения осуществлялся в день свадьбы перед венчанием. Родители первые благословляли своих детей на союз и «перепивали» счастье-судьбу.

Самой пышной обрядностью отмечался свадебный день.
На Бойковщине в конце XIX в. бытовало умывание молодых в этот день отваром барвинка, который оставался от плетения свадебных венков. Церемония одевания молодой дружками и сватьюшками происходила в кладовке в сопровождении песен. Молодые обязательно должны были иметь новые рубашки, еще не стиранные. Специально к свадьбе шили одежду, которую хранили и уважали на протяжении всей жизни.

БГАНИЕ (готовка) каравая

Один из самых распространенных свадебных обрядов, который символизировал освящение обществом вновь созданной семьи. Украинцы пекли свадебные хлеба разных видов: каравай, дивень, теремок, веточку, лежебоку, любовников, шишки, гуся, калачики, каждый из которых выполнял специфическую обрядовую функцию.
Главным свадебным хлебом был каравай, который изготавливался с соблюдением определенного сценария. Бгали его в пятницу или субботу в доме молодой (в восточных районах), у родственников (Подолье и Волынь) или же у обоих молодых. Нередко в этом ритуале участвовали родственники с обеих сторон, символизируя породнение семей.
Бгали каравай специально приглашенные замужние женщины, которые приносили с собой муку, яйца и сало. Весь процесс бгания каравая окружался ритуальными и магическими действиями. Чтобы каравай удался, пели разные обрядовые песни:

Вдайся нам, караваю,
Кращий еще от Дуная.
А еще выше плетня,
А еще лучше злата.

Считалось хорошим признаком, когда каравайниц было нечетное количество (лучше всего семь). Правда, в некоторых районах приглашали четное число женщин: чтобы молодые всю жизнь прожили в паре. При этом каравайницы должны были находиться в первом браке и жить в согласии.

ЗАПРОСИНЫ

Предусматривали сбор дружины (свадебного поезда) и приглашение гостей. Их проводили в воскресенье утром. В сопровождении бояр и дружек матери жениха и невесты отправляли своих детей приглашать гостей. Молодая в национальной одежде, украшенной цветами и лентами, обходила дома и дарила хозяевам шишки, говоря: «Просили вас родители, и я вас прошу прийти на малое время – на свадьбу к нам». Этот обычай не был повсеместно одинаковым: в южных районах часто приглашал молодой, в Карпатах – специальные посредники (звачи), на Подолье молодежь ходила на приглашение вместе. Как правило, приглашали близких и дальних родственников, соседей и знакомых, а в небольших селах – всех жителей. Не годилось приглашать во время случайных встреч на улице, что отразилось в иронической пословице: «Просили по дороге, чтобы не были на пороге».
Свадебный поезд молодого, который отправлялся за молодой, состоял из старшего боярина, бояр, «светилки» и родственников.

ВЫПРОВАЖИВАНИЕ МОЛОДОГО

Это начало основного свадебного обряда – посада молодых, что должно было санкционировать союз.
Выпроваживала молодого мать, натягивая на него вывернутый шерстью наверх кожух и осыпая «на счастье» зерном и мелкими деньгами. Молодой в сопровождении свадебного почёта ехал за невестой. Схема этой поездки довольно-таки сложная. Собственно, их две: древнейшая (из дома жениха в дом невесты и снова в дом молодого) и более поздняя (из дома жениха в дом невесты, затем в церковь, после в дом невесты, затем возвращение к себе домой без невесты, снова в дом молодой и возвращение в отцовский дом с молодой).
Основную обрядовую и санкционирующую функцию выполняла мать молодой: она встречала свиту, благословляла помолвленных на венчание, а потом встречала их после него. Встреча проходила у порога дома невесты. Молодые трижды кланялись родителям, а те подносили им хлеб-соль. Нередко мать встречала молодых в вывернутом кожухе: чтобы зять был богат.
Сложная церемония свадебного похода предусматривала и несколько выкупов за невесту. Первый устраивали в виде схватки неженатых юношей в знак того, что отпускают девушку из молодежной общины. Повторялся выкуп у ворот дома невесты (воротный) – за право вступления молодого на территорию другого рода, потом в сенях – за место возле невесты. Последний выкуп, свадебный пропой, происходил в конце свадьбы.

ПОСАД

Обрядовые действия, которые санкционировали окончательное скрепление союза и родичание родов. Они включали обряд выкупа места у невесты, обмен дарами между семьями молодого и молодой, распределение каравая и одаривание молодых. Посад издавна был юридической санкцией семейного союза и остался таковым после введения церковного венчания.

ПОКРЫТИЕ

Самая драматическая часть свадебного обряда, которая символизировала переход молодой в состояние замужней. Это действо было продолжением посада молодых, а начиналось распределением каравая. Ритуалы распределения свадебного хлеба и совместного его съедания молодыми символизировали создание новой семьи.
Дальше символические действия через расплетение косы и покрытие головы молодой «очипком» и «наметкой», подчеркивали иерархичность семейного союза. Молодую сажали на кадку, брат или родичи расплетали ей косу и мазали волосы маслом или медом. На Подолье усечение косы осуществлял молодой: усадив невесту себе на колени, отрезал косу ножницами. На Закарпатье сохранялся и более архаичный обряд – отсечение косы: после венчания начинались танцы, во время которых молодой резали косу. Родственники молодого привязывали конец косы ко гвоздю, вбитому в стену. Молодой во время танца должен был проявить такую прыть, чтобы одним ударом топорика полностью отрубить косу. После этого родственники молодой принимали парня в своей род.
Отрезав косу, молодую покрывали «очипком». По ритуалу она должна была дважды его сорвать, и только на третий раз повиноваться судьбе. С этого момента она переходила в состояние женщины с соответствующими нормами поведения. Они подчеркивались, в частности, одеждой: замужняя женщина собирала волосы в пучок и повязывалась платком или надевала чепец. Выходить в люди без него считалось неприличным.
Обряд покрытия был последним, который выполнялся в доме невесты. После него молодой забирал молодую в дом, а вместе с ней и её приданое.

ПОСАГ (приданое)

Каждая украинская девушка готовила себе приданое, в частности, ту его часть, которая составляла так называемый сундук. Ведь приданое состояло из двух частей: «скота» и «сундука». Что касается первой, то её выделял отец. «Скот» – это определенная сумма денег, клочок земли. Но то, что входило в «сундук», девушка должна была готовить себе сама или же вместе с матерью. «Сундук» включал постель, полотенца, одежду, а также ленты и платки, которыми девушка должна одаривать свадебных гостей.

КОМОРА

Цикл обрядов брачной ночи, состоявший из двух частей: первая включала обряд переодевания молодой, вывод её к гостям, собственно, комору, демонстрацию целомудрия (калина); второй – присоединение невестки к семье мужа, разжигание печи, приготовление обеда, угощение свекра.
Заканчивалась свадьба распределением каравая и обдаровыванием молодых и родни жениха. Иногда завершающий свадебный обряд назывался пропой или придана (преимущественно в районах с русскоязычным населением).

КАЛАЧИНЫ (покалачины, хлеба, благодарение, расходный борщ, свашины)

Обряд послесвадебного цикла, направленный на укрепление связи между сватами и облегчение периода адаптации невесты в чужом роде. Происходили калачины, как правило, через месяц после свадьбы у родителей невесты, куда приходили в гости молодые с ближайшими родственниками и родителями жениха. Обычно молодые благодарили своих родителей, даря им по 12 калачей, родители в свою очередь одаривали молодых супругов полотном, перинами и подушками.

На протяжении первых месяцев союза устраивали и другие обряды, призванные разнообразить общение молодых с родственниками и свояками: сватины – женская вечеринка в доме невесты, куда приглашались свахи; гостинная – посещение молодой своих родителей; пропой – угощение молодыми родителей и гостей, чтобы «запить» своё хозяйство…

Лада КУРОВСКАЯ

(продолжение в следующем номере)